Yeshua e Zacarias 13

Resumo: O Salmo 23 é analisado a partir da metáfora do pastor no Tanach, examinando a tradição de pastores justos (Abel, os Avot, Moisés, David) e a crítica aos falsos líderes. A investigação aborda a interpretação de Zacarias 13:6 e a figura do pastor ferido, distinguindo‑a da profecia messiânica, para concluir na caracterização do “Bom Pastor” na literatura judaica e na tradição de Yeshua.

📘 Sumário

• Introdução: o Salmo 23 e a metáfora do pastor
• O conceito de D‑us como pastor na Torá e nos profetas
• Os Avot, as doze tribos e o padrão do pastor justo
• Moisés e David: pastores provados e líderes de Israel
• A crítica aos falsos pastores em Ezequiel e Zacarias
• Zacarias 13: contexto e interpretação do falso profeta ferido
• O navi sheker (falso profeta) e as feridas “entre as mãos”
• “Ataque o pastor”: o pastor ferido em Zacarias 13:7
• O Bom Pastor: Yeshua, o pastor messiânico e a unificação do rebanho

Introdução: o Salmo 23 e a metáfora do pastor

O Salmo 23 pode ser o capítulo mais famoso da Bíblia. Fornece conforto para bilhões em todo o mundo há mais de três mil anos. Ele começa assim,

“HaShem é o meu pastor: nada me faltará.
Ele me faz repousar em pastos verdejantes.
Ele me conduz ao lado de águas paradas.
Ele restaura minha alma. ”
Salmos 23: 1-3

Os Salmos declaram,

“Ouve-nos, pastor de Israel, tu que conduzes José como um rebanho, tu que estás sentado acima dos querubins, resplandece.”
Salmos 80: 1

Em inglês, a palavra ‘pastor’ é uma contração das palavras ‘ovelhas’ e ‘pastor’. Em hebraico, a palavra é רעה ‘Ro’eh’. O pastor Matt Morton, escrevendo para o jornal The Eagle, resume sucintamente o poder deste Salmo,

“O Salmo 23 personaliza a metáfora de D'us como nosso pastor a um grau que nenhuma outra passagem bíblica realmente faz. A maioria de nós sabe que os pastores sustentam e protegem suas ovelhas. Eles conduzem suas ovelhas para comida e água. Eles lutam contra animais selvagens e bandidos que ameaçam suas ovelhas. A Escritura está repleta de imagens que descrevem D'us como um bom pastor para a nação de Israel e para o mundo como um todo. ” [1]

Para entender o conceito de D‑us como pastor, devemos ver o padrão da tapeçaria que a Bíblia está tecendo por meio de seus fios de conexão. Um princípio de interpretação afirma que a primeira menção de um conceito na Torá fornece uma lente através da qual as menções subsequentes devem ser interpretadas.

Micro‑análise: O Salmo 23 apresenta D‑us como pastor provedor e guia, estabelecendo uma metáfora central desenvolvida em toda a Escritura hebraica, associando liderança justa e cuidado divino.

O conceito de D‑us como pastor na Torá e nos profetas

Abel parece ser o primeiro pastor da humanidade. Como a história judaica é uma profecia judaica, podemos derivar informações sobre o Último Pastor (Mashiach) do Primeiro.

“E Abel era pastor de ovelhas… e Abel, ele também trouxe as primícias de seu rebanho e da gordura dele. E HaShem aceitou Abel e sua oferta. ”
Gênesis 4: 2-4

Abel era uma pessoa justa que experimentou sinat chinam, ódio infundado, de seu irmão que o matou, derramando seu sangue. Na verdade, em um nível mais profundo, ele foi “ressuscitado” como Seth [2], e está conectado à neshama (alma) de Moshe Rabbeinu e, portanto, em última análise, o Mashiach. [3] Abel se torna um padrão "fractal" de Mashiach ben Yosef.

Observação crítica: a primeira menção do pastor na Torá (Abel) associa justiça, sacrifício aceito e perseguição fraterna, configurando um paradigma interpretativo para figuras pastorais posteriores, incluindo o Mashiach ben Yosef.

Os Avot, as doze tribos e o padrão do pastor justo

Os Avot, Avraham, Yitzhak e Yaakov e as Doze Tribos eram todos pastores (Gênesis 13: 7, 26:20, 30:31, 46:32). Até mesmo Rachel Immeinu era uma pastora (Gênesis 29: 9). Yosef HaTzaddik, o arquétipo de Mashiach ben Yosef, ele próprio era um pastor, experimentando sinat chinam de seus irmãos, o que resultou em sua “morte” e “ressurreição” final e retorno a Israel. Não é nenhuma surpresa então que Moshe Rabbeinu, que é um protótipo de Mashiach por excelência, também experimentou sinat chinam. Êxodo descreve o encontro entre Moshe e a Sarça Ardente,

“Agora Moshe estava cuidando do rebanho de seu sogro Yitro, o sacerdote de Midiã.”
Êxodo 3: 1

O Midrash comenta,

“D'us testa os justos. Como Ele os experimenta? Com ovelhas. Ele provou Davi por meio de ovelhas e achou que ele era um bom pastor, como está escrito (Salmos 78:70), “Ele também escolheu Davi, seu servo, e o tirou dos currais”. Como pastor, Davi tirava primeiro as menores ovelhas, para que pastassem na grama tenra; então ele permitiu que as velhas ovelhas se alimentassem da grama comum; por último, ele trouxe as ovelhas para comer a grama mais dura. Diante disso, D'us disse: Aquele que sabe como cuidar das ovelhas, dando a cada uma o cuidado que merece, virá e cuidará de Meu povo. Também Moisés foi testado por D'us por meio de ovelhas. Nossos rabinos relatam que quando Moisés estava cuidando do rebanho de Jetro no deserto, uma criança escapou dele. Ele correu atrás dele até chegar a um lugar sombreado. Quando chegou ao local sombreado, apareceu à vista uma poça d'água, e a criança parou para beber. Quando Moisés se aproximou, ele disse: “Não sabia que você fugia de sede; você deve estar cansado. " Então ele colocou a criança em seu ombro e voltou. Em seguida, D'us disse: "Porque você foi misericordioso ao liderar o rebanho de um mortal, você deve cuidar do Meu rebanho, o povo de Israel."
Midrash Rabbah, citado em Chabad.org [4]

Síntese analítica: a tradição rabínica (Midrash Rabbah) enfatiza o cuidado pastoral como critério de liderança eleita por D‑us, sendo a compaixão e a atenção às necessidades individuais das ovelhas indicadores de aptidão para guiar Israel.

Moisés e David: pastores provados e líderes de Israel

O sucessor de Moshe, Oséias, filho de Nun, cujo nome foi mudado para "Yehoshua" (e é chamado de "Yeshua" em Neemias 8:17), é escolhido para ser o pastor de Israel,

“Moisés falou ao Senhor dizendo:“ Que HaShem, o D'us dos espíritos de toda a carne, designe um homem sobre a congregação, que saia diante deles, e que entre antes deles e os leve para fora, e quem pode trazê-los; que a congregação de HaShem não seja como ovelhas que não têm pastor. HaShem disse a Moisés: “Pega Yehoshua, o filho de Nun, um homem em quem está o Espírito, e impõe a tua mão sobre ele ...”
Números 27: 15-21

O Midrash acima diz que Davi foi considerado um “bom pastor”. Ele cuidava dos rebanhos das ovelhas de seu pai em Belém antes de sua unção como o pastor de Israel,

“Samuel disse a Jesse:“ Todos os seus filhos estão aqui? Ele disse: ‘O que lá resta ainda é o mais novo, e eis que ele está cuidando das ovelhas. "Samuel disse a Jessé:" Mande e pegue-o, não vamos sentar até que ele venha aqui. Ele mandou e o trouxe. Agora ele era ruivo (admoni) e, além disso, tinha um rosto bonito e era bonito de se ver. HaShem disse: 'Levante-se, unja-o; pois este é ele. Então Samuel tomou o chifre de óleo, e ungiu-o no meio de seus irmãos; e daquele dia em diante o Espírito do Senhor se apoderou de Davi. Então Samuel se levantou e foi para Ramá. ”
1 Samuel 16: 11-13

Israel tornou-se como ovelhas sem pastor durante os tempos de liderança iníqua, conforme o profeta Micaías profetizou ao rei de Israel,

“E ele disse: Vi todo o Israel espalhado pelas colinas, como ovelhas que não têm pastor.”
1 Reis 22:17

Ponto de convergência: a sucessão pastoral de Moisés a Yehoshua e a eleição de David como pastor provado estabelecem a expectativa de um líder que reúne, protege e alimenta o rebanho de Israel, em contraste com períodos de ausência de liderança legítima.

A crítica aos falsos pastores em Ezequiel e Zacarias

Isso levou à era dos profetas, Isaías, Jeremias, Ezequiel e Zacarias, que admoestaram a liderança de Israel e o povo a retornar a HaShem como ovelhas que se perderam. O livro de Ezequiel critica os falsos líderes de Israel,

“Então veio a mim a palavra do Senhor, dizendo:“ Filho do homem, profetiza contra os pastores de Israel. Profetize e diga àqueles pastores: ‘Isto é o que o Senhor HaShem diz:“ Ai, pastores de Israel que têm se alimentado! Os pastores não deveriam alimentar o rebanho? Você come a gordura e se veste com a lã, você abate as ovelhas gordas sem alimentar o rebanho. Aqueles que estão fracos você não fortaleceu, os enfermos você não curou, os quebrados você não amarrou, os dispersos você não trouxe de volta, nem você procurou pelos perdidos ... ”
Ezequiel 34: 1-4

Este desafio permanece hoje - admoestar rabinos, pastores e líderes congregacionais a cuidar das ovelhas que HaShem confiou em suas mãos. Hoje, não há falta de líderes religiosos egoístas, falsos mestres e profetas. Os profetas falam de um dia em que o próprio HaShem intervém para pastorear o Seu povo,

“Pois assim diz o Senhor HaShem: Eis que eu mesmo, eu mesmo, buscarei as minhas ovelhas e as procurarei. Como um pastor busca seu rebanho no dia em que está entre suas ovelhas que estão espalhadas, eu também procurarei minhas ovelhas; e eu os livrarei de todos os lugares onde estão espalhados em dia nublado e escuro. Eu os tirarei dentre os povos, e os congregarei dos países, e os trarei para sua própria terra; e os alimentarei nos montes de Israel, junto aos cursos de água e em todas as partes habitadas do país. Eu os alimentarei com boas pastagens; e nos montes nas alturas de Israel estará o seu aprisco; ali se deitarão em um aprisco bom; e em pasto abundante se alimentarão dos montes de Israel. Eu mesmo serei o pastor das minhas ovelhas e farei com que elas se deitem, diz o Senhor HaShem. Buscarei o que se perdeu, e tornarei a trazer o que foi arrancado, e restaurarei o que estava quebrado, e fortalecerei o que estava doente; mas a robusto e o forte eu destruirei; Vou alimentá-los com justiça. ”
Ezequiel 34: 11-16

Constatação: a literatura profética (Ezequiel 34) contrasta os líderes egoístas com a promessa de que o próprio D‑us pastoreará Israel, anunciando uma intervenção direta na era vindoura.

Zacarias 13: contexto e interpretação do falso profeta ferido

Como o livro de Ezequiel, o livro de Zacarias está repleto de profecias a respeito da futura Era Messiânica. Foi escrito no sexto século A.C, após o retorno do povo judeu à terra de Israel do exílio na Babilônia. O povo esperava e ansiava pela restauração de Israel às gloriosas alturas do Rei Davi e Salomão.

Em suas páginas, vislumbres do Messias podem ser vistos. Ele é o Renovo (3: 8, 6:12) que constrói o Templo, entra em Jerusalém montado em um jumento (9: 9), mas é traspassado e morto (12:10), e no futuro se revela no Monte das Oliveiras durante a batalha final (14: 4). O décimo terceiro capítulo de Zacarias fala de uma fonte que fluirá para a futura limpeza e purificação da casa de Davi. Os versículos 2 a 6 falam da queda dos falsos profetas e da destruição da idolatria.

Infelizmente, existem alguns professores cristãos que interpretam mal Zacarias 13: 6 como uma profecia messiânica. O versículo diz na versão King James,

"E alguém dirá a ele:" O que são essas feridas em suas mãos? " Então ele responderá: “Aquelas com os quais fui ferido na casa de meus amigos”.
Zacarias 13: 6, KJV

Uma leitura superficial de “essas feridas no meio de suas mãos” pode soar como as mãos perfuradas de Yeshua. Esta interpretação é aparentemente apoiada pelo versículo do Messias trespassado no capítulo anterior,

“E derramarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém um espírito de graça e súplicas de misericórdia, de modo que, quando olharem para mim, por causa daquele a quem traspassaram, o lamentarão como quem chora por um filho único, e chora amargamente por ele, como quem chora por um primogênito. ”
Zacarias 12:10

Os Sábios interpretaram esta figura perfurada como Mashiach ben Yosef,

“Qual é a causa do luto [mencionado no último versículo citado]? - R. Dosa e os Rabinos divergem nesse ponto. Um explicou: ‘A causa é a morte do Messias, filho de José ', e o outro explicou,' A causa é a morte da Inclinação para o Mal (yetzer hará) '. Está bem de acordo com aquele que explica que a causa é a morte do Messias, filho de José, visto que isso concorda com o versículo bíblico: “E eles olharão para mim, por causa daquele a quem traspassaram, e prantearão por ele como se lamenta por seu único filho ... ”
Sukkah 52a, Soncino Press Edition

À primeira vista, conectar os indivíduos perfurados dos capítulos 12 e 13 parece natural, mas uma leitura cuidadosa ilustra o contrário.

Esclarecimento metodológico: a tradição talmúdica (Sukkah 52a) identifica o traspassado de Zacarias 12:10 como Mashiach ben Yosef, não como uma figura diretamente sobreposta ao ferido de Zacarias 13:6, exigindo análise contextual rigorosa.

O navi sheker (falso profeta) e as feridas “entre as mãos”

Leitura no contexto

É fundamental revisar a passagem no contexto:

“Naquele dia uma fonte será aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para o pecado e para a impureza. E acontecerá naquele dia, diz o Senhor dos exércitos, que cortarei os nomes dos ídolos da terra, e eles não serão mais lembrados; e também farei com que os profetas e o espírito imundo passe para fora da terra. E acontecerá que, quando alguém profetizar, seu pai e sua mãe, que o geraram, lhe dirão: “Não viverás, porque falas mentiras em nome de HaShem. E seu pai e sua mãe, que o geraram, o traspassarão quando ele profetizar. E acontecerá naquele dia que os profetas se envergonharão, cada um de sua visão, quando ele profetizar, nem eles usarão uma veste tosca para enganar. Mas ele dirá: “Não sou profeta, sou lavrador, porque o homem me ensinou a guardar o gado desde a minha juventude”. E alguém dirá a ele: "O que são essas feridas entre suas mãos?" Então ele responderá: “Aqueles com os quais fui ferido na casa de meus amigos”.
Zacarias 13: 1-6, KJV

A frase "naquele dia" é uma expressão idiomática para o ‘Dia de HaShem’, uma referência à Era Messiânica. Este evento acontecerá no futuro. Durante este tempo, ídolos, falsos deuses e falsos profetas serão limpos da terra. O indivíduo ferido em Zacarias 13: 6 é um falso profeta. Como mencionamos anteriormente, alguns cristãos tentaram conectar o Messias trespassado de Zacarias 12 com esse falso profeta. Um apologista cristão esclarece o ponto,

“Ironicamente, [Zacarias 13: 6] é usado por alguns anti-missionários como uma profecia real de Jesus (ainda mais peculiarmente, alguns cristãos, infelizmente, apontam para este versículo como uma profecia messiânica, aparentemente sem examinar o contexto).” [5]

Os anti-missionários concordam alegremente com essa interpretação cristã, proclamando que Jesus é esse falso profeta.

Os anti-missionários (e alguns cristãos) estão corretos?

Zacarias 13: 6 se refere a Yeshua?

O Navi Sheker

Uma vez que estabelecemos que o contexto ocorre na Era Messiânica e se refere à queda da idolatria e dos falsos profetas, vamos examinar o navi sheker, o falso profeta, do versículo em detalhes.

Verso 3:
“. . . seu pai e sua mãe, que o gerou, o empurrarão quando ele profetizar ”.

Os indivíduos que perfuram / apunhalam (daqar) o falso profeta no texto são seu pai e sua mãe. Isso não se encaixa na descrição de Yeshua de Nazaré, que foi traspassado pelos romanos. Yosef, o pai legal e terreno de Yeshua, provavelmente morreu antes de começar seu ministério. Isso é indicado pelo fato de que Yosef não é mencionado após o episódio do nascimento de Mateus, e a passagem de Lucas sobre Yeshua estar no Templo aos 12 anos. Na crucificação, Yeshua toma providências para que Miriam seja cuidada por Yochanan, indicando assim sua condição como uma viúva. Portanto, esta parte da profecia não se alinha com os Evangelhos.

Verso 4:
“E acontecerá naquele dia que os profetas se envergonharão, cada um de sua visão, quando ele profetizar, nem eles usarão uma veste tosca para enganar.”

Conforme estabelecemos, os falsos profetas terão vergonha de suas mentiras, nem se vestirão como Elias para enganar as pessoas e fazê-los segui-los.

Verso 5:
“Mas ele dirá:‘ Não sou profeta, sou um homem que trabalha a terra (אִישׁ־עֹבֵד אֲדָמָה), guardando o vermelho desde a minha juventude. ”

O hebraico para a ocupação dessa pessoa é ish-oved adamah, um homem que trabalha na terra, ou seja, um fazendeiro. A ocupação de Yeshua nunca foi descrita como sendo um fazendeiro. Ele era um carpinteiro (charash em hebraico, tekton em grego). Esta é uma resposta incomum do falso profeta, que não parece fazer sentido. O comentário da Sociedade de Publicação Judaica esclarece o versículo, ligando a pessoa que "trabalha a terra" a Noach, que trabalhava na terra cultivando videiras, das quais ele ficou bêbado. O JPS diz:

“Ou seja, eu era viciado em vinho como Noé, o lavrador do solo (cf. Gn 9.20-21), daí minhas alucinações e delírios; cf. Prov. 23,33. ”
JPS 1985 Footnotes to Zacarias 13: 4, citado em Sefaria.org

Em outras palavras, o falso profeta está negando sua própria visão, alegando que estava bêbado quando fez as falsas previsões. Alternativamente, Rashi traduz a frase ‘ki adam chiqnani min’urai’(pois um homem me confiou seu gado), para significar que o falso profeta criava gado ou era pastor de gado. [2] Até agora, isso não se alinha com Yeshua.

Entre as mãos

Mas e as feridas nas mãos? Esta pergunta se refere a Yeshua? É bem sabido que ele foi perfurado nas mãos. Vamos examinar o versículo 6 em detalhes,

Versículo 6:
"E alguém lhe dirá:" O que são essas feridas entre as suas mãos? " Então ele responderá: “Aqueles com os quais fui ferido na casa de meus amigos”.

O hebraico diz,

מָה הַמַּכּוֹת הָאֵלֶּה בֵּין יָדֶיךָ
"Mah ha’makkot ha’eleh bein yadecha?"
"O que são essas feridas em suas mãos?"

É importante notar que o hebraico não diz ‘b’yadecha’, em suas mãos, mas ‘bein yadecha’, ‘no meio de’, ou ‘entre suas mãos’. Para ilustrar o ponto, veja como diferentes traduções renderizam a passagem:

Sefaria: “O que são essas feridas nas suas costas?”
Rei James: “O que são essas feridas em tuas mãos?”
KJV moderno: “O que são essas feridas entre seus braços?”
Douay-Rheims: "O que são essas feridas no meio de tuas mãos?"
NIV: “O que são essas feridas no seu corpo?”
Amplificado: "O que são essas feridas em seu peito ou entre as mãos?"
New Living Translation: “Então, quais são essas cicatrizes em seu peito?”
Versão Padrão em Inglês: “O que são essas feridas nas suas costas?”

Como essas traduções chegaram a versões tão diferentes? Por que algumas traduções dizem “mãos” e outras dizem “costas” ou “peito”? A palavra “mão” em hebraico é יד (yad). No pensamento hebraico, a palavra “yad” pode se aplicar a todo o braço, como sabe qualquer pessoa que coloca tefilin (veste “filactérios”). Isso é claro em Deuteronômio, onde o mandamento para colocar tefilin é declarado,

וּקְשַׁרְתָּם לְאוֹת עַל־יָדֶךָ וְהיוּ לְטֹטָפֹת בֵּין עֵינֶיךָ׃
"Você os amarrará como um sinal em sua mão (yadecha), e eles serão como frontais entre seus olhos."
Deuteronômio 6: 8

Durante o shacharit, orações matinais durante a semana, são usados tefilin. A caixa de tefilin para a mão é colocada na parte superior do braço, perto do coração, e desce do braço até os dedos. A segunda parte do versículo diz para colocar o tefilin shel rosh (filactério para a cabeça) “entre os olhos” (bein einecha). A palavra para entre, ser, é a mesma palavra usada em Zacarias 13: 6. Ninguém lê Deuteronômio 6: 8 como se as caixas de tefilin fossem para dentro dos olhos, mas sim entre os olhos, na parte superior da testa, no centro. Portanto, a palavra “bein yadecha” (entre as mãos) se refere à região entre os braços, ou ombros, especificamente o torso. Rashi, comenta o verso,

“Entre seus ombros. Lá eles açoitam os pecadores. ”
Rashi em Zacarias 12: 6 [6]

O Talmud explica no tratado Makkot, citando a passagem em questão, que o local é “entre os ombros”,

“R. JUDAH DIZ: QUARENTA [CHILHAS] COMPLETAMENTE. E ONDE SE APLICA O LAÇO ADICIONAL? ENTRE OS OMBROS. Disse R. Isaac: Qual é a razão de R. Judah? Está escrito: E alguém dirá: o que são essas feridas entre as suas mãos? Então ele deve responder, eu fui espancado na casa de meus amigos. E os rabinos [o que dizem a isso]? Isso [dizem] está escrito em referência à [punição de] crianças em idade escolar. ”
Makkot 22b, Soncino Press Edition

Este é um ponto importante, pois uma frase semelhante “entre os braços” é usada em outras partes do Tanach. 2 Reis diz,

בֵּין זְרֹעָיו
"Agora Jeú puxou seu arco com força total e atirou em Jeorão entre os braços (bein z'roav), e a flecha saiu em seu coração, e ele afundou em sua carruagem."
2 Reis 9:24

Observe que a flecha de Jeú atingiu Jeorão "entre os braços" e que a flecha penetrou em seu coração. A referência entre as mãos, refere-se claramente à região do torso. A implicação pode estar aqui que o falso profeta açoitou a si mesmo como os profetas de Baal (1 Reis 18:28), e que outros viram suas feridas e o questionaram sobre sua origem. Sua explicação de que ele foi ferido na casa de seus amigos significa que ele foi açoitado por eles por desobedecer a Torá, e que ele não é um falso profeta.

Conclusão textual: a expressão hebraica “bein yadecha” (entre as mãos) refere-se à região do torso/ombros, não às palmas. O contexto de Zacarias 13 identifica o ferido como um falso profeta castigado pelos pais, não como uma figura messiânica traspassada.

“Ataque o pastor”: o pastor ferido em Zacarias 13:7

Apesar dos tons messiânicos no livro de Zacarias, o indivíduo ferido de Zacarias 13: 6 não tem nada a ver com Yeshua de Nazaré. Fala dos últimos dias quando a terra é purificada de ídolos e o falso profeta se retrata de suas falsas profecias e volta a ser um fazendeiro depois de ser castigado por seus amigos. Suas feridas estão em seu torso, não “em suas mãos”. O capítulo então muda, falando de um pastor sendo golpeado, contra o companheiro do Santo,

חֶרֶב עוּרִי עַל־רֹעִי וְעַל־גֶּבֶר עֲמִיתִי נְאֻם ה׳ צְבָאוֹת
הַךְ אֶת־הָרֹעֶה וּתְפוּצֶין הַצֹּאן וַהֲשִׁבֹתִי יָדִי עַל־הַצֹּעֲרִים׃
“Ó espada! Levante-se contra Meu pastor, o homem encarregado de Meu rebanho - diz o Senhor dos Exércitos. Ataque o pastor e deixe o rebanho se dispersar, e eu também voltarei Minha mão contra todos os pastorinhos. '
Zacarias 13: 7

oIbn Ezra diz que isso se refere às guerras na terra que levarão à morte de Mashiach ben Yosef. Nesta interpretação incomum, ele afirma que o "pastor" se refere a Maomé, o fundador do Islã, e que Gever Amitti é Yeshua,

ושאמר גבר עמיתי על יש"ו הנוצרים שכפי מחשבת בני אדום ואמונתם הוא היה בן האל עצם מעצמיו ולכן קראו גבר עמיתי כפי דבריהם, וכינה את אומות אדום בשם משיחם שהיה גבר עמיתו של הקדוש ברוך הוא
“E que a gever ammiti é sobre Yeshu, os cristãos que, de acordo com o pensamento dos edomitas e sua fé, ele era um filho do próprio Deus. E então eles o chamam de gever ammiti (suas palavras), e chamam as nações de Edom pelo nome de seu Messias, que ele é o gever ammitav do Santo, Bendito seja Ele. ”
Abarbanel em Zacarias 13: 7

O comentário do Artscroll diz:

“Abarbanel sugere que Meu pastor está se referindo a Maomé e Meu colega está se referindo a Yeshu como seus seguidores se referem a eles dessa maneira.”
Trei Asar, os Doze Profetas, Volume II, Mesorah Publications, Ltd., pg 294

R ’Lichtenstein (que era um crente em Yeshua) concorda que o" homem ao meu lado "se refere ao Messias,

“O homem próximo a mim” é uma referência ao Messias, pois ele é o homem próximo ao Santo, bendito seja ele. Pois ele é como um segundo para o rei. . . ”
R ’Yechiel Tzvi Lichtenstein, Comentário sobre o Novo Testamento, em Mateus 26:31, citado em Torah Club, Chronicles of the Messiah, Volume 5, pág. 1478

Enquanto o Targum liga o "pastor" ao Rei da Babilônia (significando Edom), como pastor no sentido negativo, R ’Yishmael, o Kohen Gadol, citou a passagem em um sentido favorável como um tributo a R’ Shimon ben Gamliel. Este evento ocorre no texto Avot d’Rabbi Natan durante as mortes dos Dez Mártires,

“[Quando Rabban Shimon ben Gamliel foi executado], R’ Yishmael ben Elisha. . . começou a chorar e clamar: “Boca santa, boca fiel! . . . Ó boca que expressaria gemas preciosas, pedras preciosas e pérolas da sabedoria da Torá! . . . Com relação a você, as Escrituras afirmam: 'Ó espada, levante-se contra Meu pastor, o homem que é Meu colega! - diz Hashem, Mestre das Legiões (Zacarias 13: 7). ”
Avos DeRabbi Nassan, Swartz Family Edition, Artscroll, Mesorah Publications, ltd., Pág. 547

O comentário do Artscroll diz:

"Este versículo é entendido aqui como uma alusão à morte de Rabban Shimon ben Gamliel pela espada, pois, como Nasi do povo judeu, ele poderia apropriadamente ser intitulado o" pastor "dos filhos de Deus (Ahavas chesed; Ben Avraham; ver também Avos De -Rabbi Nassan, Nusach 2, Cap. 41; cf. Binyan Yehoshua). ”
Avot DeRabbi Natan continua citando Êxodo 22:23 em aplicação a esses sábios,

"Minha ira arderá e eu irei matá-lo pela espada."
Êxodo 22:23

O comentário do Artscroll revela um fio condutor interessante para Zacarias 13: 7,

“Não está claro por que o Baraisa associa a morte de Rabban Shimon ben Gamliel e R’ Yishmael ben Elisha com este versículo. Ben Avraham sugere que o versículo é exposto para ser lido, Minha ira arderá contra o povo judeu e vou matá-lo pela espada. Em outras palavras, o Baraisa está dizendo que esses grandes homens foram mortos para expiar os pecados da nação. [Pode ser que Rabban Shimon tenha sido responsabilizado pelos pecados de seu povo. ”]

Agora entendemos porque Yeshua aplicou este versículo a si mesmo antes de sua morte,

“Então Yeshua disse a eles: 'Todos vocês vão tropeçar por minha causa esta noite, como está escrito,' Eu ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho serão espalhadas”.
Mateus 26:31, cf. Marcos 14:27

Nota de tradição: o versículo de Zacarias 13:7 foi aplicado na literatura rabínica tanto a líderes mortos para expiação (Avot deRabbi Natan) quanto, na tradição dos discípulos de Yeshua, ao próprio pastor messiânico cuja morte dispersa o rebanho.

O Bom Pastor: Yeshua, o pastor messiânico e a unificação do rebanho

Como o Midrash chama Davi de "Bom Pastor", as palavras "HaRoeh HaTov" se conectam às seguintes palavras, todas vinculadas ao Mashiach,

Relâmpago - ברק
Eu sou o Rei do Mundo - אני מלך העולם
Que incrível - מה נורא
Linda luz - אור יפה

Em Marcos 6, Yeshua alimenta cinco mil com cinco pães e dois peixes. Observe a linguagem do Evangelho ao descrever as ações do Mestre,

“Yeshua saiu, viu uma grande multidão e teve compaixão deles, porque eram como ovelhas sem pastor, e ele começou a ensinar-lhes muitas coisas.”
Marcos 6:34

Ele viu que os líderes da época não estavam provendo as necessidades espirituais e físicas do povo. Os saduceus que controlavam o Templo eram aliados de Roma e lucravam com a venda de sacrifícios. Os fariseus, que eram os defensores da verdade e encarregados de ensinar a Torá, eram controlados pelos seguidores de Shammai, que carregavam fardos pesados sobre o povo. Foi uma época de opressão e perseguição de Israel, juntamente com uma depravação espiritual em uma geração que merecia a destruição do Templo. Yeshua teve compaixão por seu povo,

“Quando já era tarde, os seus discípulos aproximaram-se dele e disseram:“ Este lugar está deserto, e já é tarde. Manda-os embora, para que possam ir às terras e aldeias vizinhas e comprar pão para si, porque não têm nada para comer ”. Mas ele respondeu: "Vocês dãoeles algo para comer. ” Eles lhe perguntaram: "Vamos comprar duzentos denários de pão e dar-lhes de comer?" Ele disse-lhes: “Quantos pães vocês têm? Vá ver." Quando souberam, disseram: “Cinco e dois peixes”. Ele ordenou que todos se sentassem em grupos na grama verde. ”
Marcos 6: 35-39

Lembre-se das palavras do Salmo 23,

"Ele me faz repousar em pastos verdejantes."
Salmos 23: 2

O Evangelho continua,

“Eles se sentaram em fileiras, às centenas e aos cinquenta. Ele pegou os cinco pães e os dois peixes e, olhando para o céu, abençoou e partiu os pães, e deu aos seus discípulos para colocarem diante deles, e dividiu os dois peixes entre todos eles. Todos comeram e se fartaram. Eles pegaram doze cestos cheios de pedaços quebrados e também dos peixes. Aqueles que comeram os pães foram cinco mil homens. ”
Marcos 6: 40-44

É uma expectativa judaica de que o Messias trará alimentos de uma forma milagrosa. Isaías diz,

“Eis que o Senhor HaShem virá com mão forte, e seu braço dominará por ele: eis que sua recompensa está com ele, e sua obra diante dele. Ele deve alimentar o seu rebanho como um pastor: ele deve reunir os cordeiros com seu braço, e carregá-los em seu seio, e deve conduzir gentilmente os que estão com as crias. ”
Isaías 40: 10-11

Yeshua atendeu às necessidades das pessoas, resultando em seu louvor a HaShem, arrependimento e renovação de sua fé. Salmo 37 diz:

“B'tach (confie) em D'us e faça o bem. Habite na terra e re'eh (pastor) fé. ”
Salmo 37: 3

O Rebe Nachman comenta este versículo em Likutey Moharan,

“B'tach em Deus - Isso é como em“ calma e BeTaCh (segurança) ”(Isaías 32:17). Ele tem descanso absoluto ... e tem fé - ele pode ser como o fiel Ra'aya (pastor), sacrificando sua alma pelo povo judeu. ”
Likutey Moharan 79: 4, Volume 9, Breslov Research Institute, pg. 171

O comentário de Breslov sobre Likutey Moharan afirma:

“O Rebe Nachman associa o verbo hebraico r’eh, que significa‘ cuidar ’ou‘ pastor ’com Ra’aya, o substantivo aramaico para pastor.” O Zohar refere-se repetidamente a Moshe Rabbeinu como o ‘Ra’aya Mehemna’, o Pastor Fiel, cujo auto-sacrifício para cuidar do povo judeu não tinha igual. Rebbe Nachman lê a fé ‘re’eh’ (pastor), como uma alusão ao aspecto de Moshe-Mashiach, sacrificando-se para apressar a vinda do redentor escolhido de Deus. "
Comentário para Likutey Moharan, Volume 9, nota de rodapé 55, Breslov Research Institute, pg. 170

Este mesirat nefesh (auto-sacrifício) do pastor 'levou as ovelhas de Israel a serem dispersas e exiladas por 2.000 anos. O retorno de Israel à sua terra preparou o cenário para a reunificação final, como diz Ezequiel,

“Farei deles uma nação na terra, nos montes de Israel, e um rei será rei de todos eles. Eles não serão mais duas nações e nunca mais serão divididos em dois reinos. Eles nunca mais serão contaminados com seus ídolos, suas coisas detestáveis ou com qualquer uma de suas transgressões. Eu os salvarei de todas as suas habitações em que pecaram. Eu vou purificá-los. Então eles serão o meu povo e eu serei o seu Deus. Meu servo Davi será o rei deles. Todos eles terão um pastor. ”
Ezequiel 37: 22-24

Nesse momento, a Era Messiânica começará. A idolatria será destruída e os falsos profetas repudiarão seu engano. Yeshua construirá o Templo. Então a fonte de purificação começará a fluir e o Bom Pastor unificará o reino. É por isso que Yeshua deu sua vida por todo Israel e pelo mundo, como diz Isaías 53,

“Todos nós, como ovelhas, nos desviamos. Cada um de nós se voltou para o seu próprio caminho. Mas o Senhor fez com que o erro de todos nós recaísse sobre ele. ”
Isaías 53: 6

Em contraste com os pastores egoístas e o falso profeta, ele é o Bom Pastor que deu sua vida pelas ovelhas. Para que a Redenção venha ‘hoje’, só precisamos sintonizar nossos ouvidos com sua voz,

"Eu sou o bom pastor. O Bom Pastor dá a vida pelas ovelhas. Aquele que é mercenário e não pastor, que não é dono das ovelhas, vê o lobo chegando, deixa as ovelhas e foge, e o lobo as arrebata e espalha o rebanho. Ele foge porque é um mercenário e não se importa com as ovelhas. Eu sou o Bom Pastor e conheço os meus, e os meus me conhecem, assim como o Pai me conhece e eu conheço o Pai e dou minha vida pelas ovelhas. E eu tenho outras ovelhas que não são deste aprisco. Devo trazê-los também, e eles ouvirão a minha voz e se tornarão um só rebanho, com um só pastor. ”
João 10: 11-16, NASB

Conclusão

A análise do Salmo 23 e da metáfora do pastor no Tanach revela uma tradição coerente: o líder justo (Abel, os Avot, Moisés, David) é aquele que cuida individualmente do rebanho, dá a vida por ele e é testado por D‑us através do pastoreio. A crítica profética (Ezequiel 34) denuncia os pastores egoístas e promete a pastoreação divina direta na era vindoura. Em Zacarias 13, a figura do ferido “entre as mãos” corresponde a um falso profeta castigado, não a uma profecia messiânica de crucificação; a distinção entre “bein yadecha” (torso) e perfuração das mãos é sustentada pela filologia e pela tradição talmúdica (Makkot 22b). O “pastor ferido” de Zacarias 13:7 é interpretado na literatura rabínica como referente a líderes mortos para expiação ou, na tradição de Yeshua, como aplicável ao próprio Messias cujo sacrifício dispersa e depois reúne o rebanho. A expectativa de um só pastor que unifica Israel e purifica a terra remete à esperança escatológica comum a Ezequiel 37 e ao Evangelho de João, onde Yeshua é apresentado como o Bom Pastor que dá a vida pelas ovelhas, em continuidade com a imagem do Salmo 23 e da promessa de Isaías 40.

Vocabulário Técnico

• HaShem: Literalmente “o Nome”, designação judaica para D‑us, usada para evitar a pronúncia do Tetragrama.
• Yeshua: Forma hebraica do nome conhecido em português como “Jesus”.
• Mashiach: Messias; em hebraico, “ungido”. Figura escatológica que trará redenção a Israel.
• Mashiach ben Yosef: Tradição judaica de um Messias descendente de José que sofre e morre antes da redenção final.
• Ro’eh / Ra’aya: Termos hebraico e aramaico para pastor; no Zohar, “Ra’aya Mehemna” (Pastor Fiel) refere-se a Moisés.
• Sinat chinam: Expressão hebraica para “ódio infundado” ou gratuito, considerado causa da destruição do Segundo Templo.
• Navi sheker: Falso profeta; conceito desenvolvido em Deuteronômio e nos livros proféticos.
• Bein yadecha / bein z’roav: Expressões hebraicas que significam “entre as mãos” / “entre os braços”, referindo-se à região do torso ou ombros, não às palmas.
• Daqar: Verbo hebraico para perfurar, traspassar ou apunhalar.
• Mesirat nefesh: Auto-sacrifício; disposição de entregar a própria vida por um ideal ou pelo próximo.
• Tanach: Acrônimo para Torá (Pentateuco), Nevi’im (Profetas) e Ketuvim (Escritos) – a Bíblia hebraica.
• Torá: Instrução divina; os cinco primeiros livros da Bíblia, considerada a lei fundamental do judaísmo.

Referências
Matt Morton, os pronomes que tornam o Salmo 23 tão poderoso, A Águia
Sha’ar HaGilgulim, Capítulo 29
Drushei Olam HaTohu, Drush Aitz HaDa’at 11, citado por R ’Asher Resnick
Midrash Rabbah, citado em Chabad.org
Tektonics.org em Zacarias 13
Chabad.org, Rashi em Zacarias 13